Musica
Al via a Basilea la 69ma edizione dell’Eurovision Song Contest, un laboratorio spettacolare di compromessi, identità e stranezze
di Cristiana Gattoni
I lustrini oltre l’ostacolo. Come ogni anno, l’Eurovision Song Contest è cominciato – la prima semifinale della 69ma edizione è andata in onda ieri sera su Rai 2, in diretta da Basilea – in un tourbillon di fiamme, balletti sincronizzati, trasparenze, scenografie apocalittiche, casse martellanti e drammi vocali. E come ogni anno, ci si ritrova anestetizzati davanti a uno spettacolo che, a un primo sguardo, sembra improbabile, esagerato, al limite della parodia.
Ma L’Eurovision non è nato per essere sofisticato: è nato per unire. E proprio nelle sue radici si trova il senso, e persino la poesia, di un evento che molti liquidano come kitsch, ma che è in realtà un rituale pop profondamente europeo, uno show che da quasi settant’anni regala una versione simbolica e surreale del continente. Quindi prima di giudicare testi e mise di scena; prima di storcere il naso di fronte alle rime in italiano maccheronico dell’estone Tommy Cash (Ciao bella, I’m Tommaso / Addicted to tobacco / Me like mi coffee very important – da quella perla di saggezza pop che è il brano Espresso macchiato); prima di sobbalzare sulla poltrona agli acuti degli azeri Mamagama; prima di alzare il sopracciglio alla vista dell’armatura finto-medievale del diciannovenne norvegese Kyle Alessandro; prima di criticare la techno fuori tempo massimo del belga Red Sebastian; prima di inorgoglirci di fronte alla pacatezza del nostro Lucio Corsi e canticchiare Tutta l’Italia con Gabry Ponte (in corsa per San Marino), proviamo ad andare alle radici.
Cartoline dall’Europa di Eurovision
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Tutto iniziò in Svizzera, nel 1956
Quest’anno si torna nel Paese dove tutto è cominciato. Era il 1956, l’Europa era uscita dalla guerra, e a Lugano andava in scena la prima edizione dell’Eurovision Song Contest. L’idea era nata un anno prima, per iniziativa dell’Unione Europea di Radiodiffusione (European Broadcasting Company, Ebu): un progetto per unire l’Europa attraverso la musica e testare, con ambizione pionieristica, la trasmissione televisiva simultanea in più paesi.
L’ispirazione? Dichiaratamente italiana: il Festival di Sanremo, che aveva appena iniziato a far cantare tutto lo stivale davanti a un televisore. Da allora sono cambiate le parrucche, le coreografie, le modalità di voto e pure la geografia dell’Europa, ma quell’impronta iniziale è rimasta inalterata, come un marchio di fabbrica (e come la fanfara dell’Eurovisione, il Te Deum di Marc-Antoine Charpentier): l’Eurovision Song Contest doveva essere semplice, riconoscibile, spettacolare, pop. E se oggi la sua estetica esagerata e un po’ tamarra ci fa sorridere, sorridiamo pure: ma ricordiamoci che tutto questo gran spettacolo – lo “show musicale più visto al mondo”, come ieri sera è stato a più riprese ricordato dalle due presentatrici, Hazel Brugger e Sandra Studer – è nato come una strategia di inclusione, un modo per provare a costruire un linguaggio comune a suon di lustrini e ritornelli da cantare anche senza capirne le parole.
Lo racconta bene Dean Vuletic, storico dell’Europa contemporanea presso il centro di ricerca sulle trasformazioni sociali dell’Università di Vienna, e soprattutto autore di Eurovision Song Contest. Una storia europea (minimum fax, 2022), saggio che analizza l’evoluzione della manifestazione dal dopoguerra a oggi. Più che una semplice rassegna musicale, l’Eurovision Song Contest – sostiene Vuletic – è stato un laboratorio simbolico di Europa: «La parola Eurovision fu il primo esempio dell’utilizzo postbellico di prefissi come Eur- o Euro- per denominare progetti e organizzazioni internazionali: di lì a poco, ad esempio, nacque l’EURATOM, istituito nel 1957 dagli stati membri della CECA». E così l’ESC è diventato uno dei primi acronimi che hanno punteggiato la lunga strada verso l’Unione Europea: uno show leggero in cui le identità nazionali si sono mescolate, confrontate, a volte camuffate, dentro una macchina spettacolare fatta di compromessi, diplomazia culturale, rivalità da Guerra Fredda (prima) e liberazione queer (dopo).
